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人的价值取决于精神生命
人的生活有两部分：一个是物质生活，就是解决我们生命的需要：吃、穿、用等等，维持我们的生命，提高和改善生活的质量，也包括了人类种的延续，就是两性的关系、家庭生活。这部分物质生活，其基础是人的生物本性——所谓 “食色性也”——所以是自然的，本质上和动物是一样的。但是除了这个以外，人的生活还有另外一个方面，我们的生活不只是物质生活，不只是解决物质生活的问题，还有一个精神生活的方面，就是人文方面。人生活在社会中间，在社会中间就有人与社会、人与人之间的关系，就会产生必须遵守的一些规范、制度等等。这些是在社会生活中产生的，不是自然的，而是社会的、人文的；是动物所没有，而为人所独有的。
所以，怎么认识和处理物质生活和精神生活之间的关系，这在考虑人生的时候也是一个基本问题。人的生活有物质的和精神的两个方面，人的生命也就有物质生命和精神生命两部分。而在这两个方面中，精神生活、精神生命是人区别于禽兽的标志，人的本质、人的价值就都取决于精神生命。所以中国传统文化就提出一个原则“义以为上”，要把精神生活、精神生命放在第一位。
一个个体和群体的关系，一个物质生活和精神生活的关系，范宣子和叔孙豹的分歧就是围绕着这两个问题。在这两个问题上面，“三不朽”的思想体现了我们中国传统的基本价值追求，或者说核心价值：个人和群体之间关系的处理，它不是孤立地、单纯地追求个人的发展。范宣子主要着眼于自己和家族的发展，而“三不朽”是把个人放在群体中，作为群体的一分子，立德、立功、立言，在群体的发展中求个人发展。个人价值体现在群体的发展中，这样我把它叫做群体统一——把群体和个人统一起来的一种价值观。在物质生活精神生活的关系问题上，中国人传统思想——孔子说的 “义以为上”——要把精神生命放在第一位，精神生命重于物质生命( 人生感悟)。一个人如果只追求物质生活的满足，只知道物质生活的享受，这样的人生在中国人的传统看法中就认为是近于禽兽。孟子说过：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）这是从人类文明发展说的。古代讲燧人氏“钻木取火”，使人可以熟食，解决了吃的问题；有巢氏构木为巢，使人可以住在高处，解决了住的问题；然后还有穿衣、纺织等等，这是中国古代传说里对上古情况的记述，反映中国人不断进化的一个过程。孟子就说，这些问题都解决了，在那个历史阶段还没有人文教化，也就还近于禽兽。后来就开始进行教化，教育人怎么处理人与人之间的关系，这样才进入文明阶段。这是中国古人对文明发展的一个认识。
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